BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Holyshelter - ECPv6.15.20//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-WR-CALNAME:Holyshelter
X-ORIGINAL-URL:https://holyshelter.com
X-WR-CALDESC:Events for Holyshelter
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Helsinki
BEGIN:DAYLIGHT
TZOFFSETFROM:+0200
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:EEST
DTSTART:20250330T010000
END:DAYLIGHT
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0200
TZNAME:EET
DTSTART:20251026T010000
END:STANDARD
BEGIN:DAYLIGHT
TZOFFSETFROM:+0200
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:EEST
DTSTART:20260329T010000
END:DAYLIGHT
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0200
TZNAME:EET
DTSTART:20261025T010000
END:STANDARD
BEGIN:DAYLIGHT
TZOFFSETFROM:+0200
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:EEST
DTSTART:20270328T010000
END:DAYLIGHT
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0200
TZNAME:EET
DTSTART:20271031T010000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20250101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261026
DTEND;VALUE=DATE:20261027
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T111920Z
LAST-MODIFIED:20260519T210219Z
UID:154993-1792972800-1793059199@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Dimitrios
DESCRIPTION:في 26 تشرين الأوّل \nتذكار القدّيس المعظّم في الشهداء ديمتريوس المفيض الطيب (+303 م) \nأنّ ما نعرفه عن القدّيس ديمتريوس قليل، ومع ذلك فإنّ له في وجدان الكنيسة ذِكراً حسناً وإكرامه طبّق الآفاق. \nوُلد ونشأ في مدينة تسالونيكي، وقد قيل من أبوَين تقيّين عدما ثمرة البطن طويلاً إلى أن افتقدهما الله بعدما استغرقا في الصلوات والنذور ومحبّة الفقير والصبر. \nولما كان والده قائداً عسكرياً أنشأه على ضبط النفس والجهاد والأمانة، كما على التقى ومحبّة الفقير. ولما بلغ الأشدّ تلقى من العلم قدراً وافراً ثمّ انخرط في الجنديّة كأبيه وأضحى قائداً عسكرياً مرموقاً. وقد أقامه الامبراطور مكسيميانوس على مقاطعة تساليا، وقيل قنصلاً على بلاد اليونان. هذا فيما تذكر مصادر أخرى أنّه كان شمّاساً غيوراً وحسب. ولكن غلبت عليه صورة الجندي. \nويشاء التدبير الإلهي أن يعبر الامبراطور مكسيميانوس بمدينة تسالونيكي عائداً من حرب خاضها ضدّ البرابرة السكيثيّين، شمالي غربي البحر الأسود. ولما كانت العادة أن تقام الإحتفالات ويرفع البخور للملك والآلهة وتقدّم الذبائح في المناسبة، فقد أعطى الملك توجيهاته بإعداد العدّة في هذا الشأن في المدينة. واغتنم بعض حسّاد ديمتريوس الفرصة فقاموا وأسرّوا الامبراطور حقيقة مَن كان قد أولاه ثقته أنّه لا يتساهل بشأن المسيحيّين وحسب، كما أوصى جلالته، بل اقتبل هو نفسه المسيحية وأضحى مذيعاً لها. فاغتاظ الامبراطور وأرسل في طلب عامله. فلما حضر استفسره الأمر فاعترف ديمتريوس بمسيحيّته ولم ينكر، فجرّده الامبراطور من ألقابه وشاراته وأمر بسجنه ريثما يقرّر ما سيفعله به، فأخذه الجند والقوه في موضع رطب تحت الأرض كانت تفوح منه الروائح الكريهة. \nأيقن ديمتريوس أنّ الساعة قد أتت ليتمجّد الله فيه فأخذ يُعدّ نفسه بالصلاة والدعاء. كما أوعز إلى خادمه الأمين لوبوس الذي كان يعوده في سجنه بتوزيع مقتنياته على الفقراء والمساكين. \nوإن هي سوى أيام معدودات حتى أرسل الامبراطور جنده إليه من جديد فطعنوه بالحراب حتى مات. ويُقال إنّ السبب المباشر لتنفيذ حكم الإعدام السريع هذا كان تغلّب الشاب المسيحي نسطر على لهواش، رجل الامبراطور، في حلبة المصارعة. فقد سرى أنّه كان لديمتريوس ضلعاً في ذلك، فيما ظنّ الامبراطور أنّ ما حصل كان بتأثير سِحر هذا المدعو مسيحيّاً. \nويُقال إنّ خادم ديمتريوس، لوبّس، أخذ رداء معلّمه وخاتمه من السجن بعدما غمّسه بدمه وأن الله أجرى بواسطتهما عجائب جمّة. وبقي كذلك إلى أن قبض عليه الجند هو أيضاً وقطعوا هامته. \nأمّا رفات القدّيس فأخذها رجال أتقياء سرّاً ودفنوها. وقد أعطى الله علامة لقداسة شهيده أنّ طيباً أخذ يفيض من بقاياه ويشفي الكثيرين من أمراضهم، مما جعل الكنيسة تسمّيه “المفيض الطيب”. يذكر أنّ رائحة الطيب ما زالت تعبق بين الحين والحين من ضريحه إلى اليوم. وضريحه مودع في كنيسة (بازيليكا) القدّيس ديمتريوس في قلب مدينة تسالونيكي حيث يُعتبر شفيع المدينة ومنقذها من الشدائد والضيقات. وهي لا زالت إلى اليوم تقيم له احتفالات خاصة تشمل المدينة بأسرها كل عام وعلى مدى أسبوع. \nيُذكر أنّ الامبراطور يوستنيانوس (483 – 565 م) رغب، في زمانه، في نقل رفات القدّيس ديمتريوس إلى القسطنطينيّة فحضره صوت أبى عليه ذلك. \nوقد لخصت ترنيمة تنشدها الكنيسة في خدمة سَحَر عيده ما أكمله ديمتريوس في جسده وموقف الكنيسة منه هكذا: \n“لنكرمن الفائق الحكمة في التعاليم والمكلّل بين الشهداء الذي ورث بالحراب نعمة الجنب الخلاصي الذي طعن بالحربة فأنبع لنا منه المخلّص مياه الحياة وعدم البلى، ديمتريوس الذي أتمّ بالدم شوط الجهاد وتلألأ بصنع العجائب لكل المسكونة، المقتدي بالسيّد والمحبّ المساكين الشفوق ومقدام أهل تسالونيكي ونصيرهم في ضنك الخطوب العديدة المتواترة. ونحن في احتفالنا بتذكاره السنوي نمجّد المسيح الإله الذي يمنح الأشفية للجميع بواسطته” \nهذا وأنّ الكنيسة المارونيّة تعيّد له في مثل هذا اليوم، فيما تُعيّد له الكنيسة اللاتينيّة في الثامن من شهر تشرين الأوّل. \nالمرجع: سِيَر القدّيسين وسائر الأعياد في الكنيسة الأرثوذكسية (السنكسار) – الجزء الأوّل.
URL:https://holyshelter.com/event/saint-dimitrios/
CATEGORIES:Feast Days
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://holyshelter.com/wp-content/uploads/2026/04/Saint-Dimitrios.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261020
DTEND;VALUE=DATE:20261021
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T121009Z
LAST-MODIFIED:20260420T121009Z
UID:155025-1792454400-1792540799@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Challita
DESCRIPTION:Feast Day
URL:https://holyshelter.com/event/saint-challita/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261007
DTEND;VALUE=DATE:20261008
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T120536Z
LAST-MODIFIED:20260420T120536Z
UID:155019-1791331200-1791417599@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Sergios and Bacchus
DESCRIPTION:Feast Day
URL:https://holyshelter.com/event/saint-sergios-and-bacchus/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261004
DTEND;VALUE=DATE:20261005
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T120740Z
LAST-MODIFIED:20260420T120740Z
UID:155023-1791072000-1791158399@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Francis of Assisi
DESCRIPTION:Feast Day
URL:https://holyshelter.com/event/saint-francis-of-assisi/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261002
DTEND;VALUE=DATE:20261003
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T115351Z
LAST-MODIFIED:20260420T115351Z
UID:155007-1790899200-1790985599@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Cyprian and Justina
DESCRIPTION:Feast Day
URL:https://holyshelter.com/event/saint-cyprian-and-justina/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260924
DTEND;VALUE=DATE:20260925
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T120635Z
LAST-MODIFIED:20260420T120635Z
UID:155021-1790208000-1790294399@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Takla
DESCRIPTION:Feast Day
URL:https://holyshelter.com/event/saint-takla/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260914
DTEND;VALUE=DATE:20260915
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T123043Z
LAST-MODIFIED:20260420T123043Z
UID:155051-1789344000-1789430399@holyshelter.com
SUMMARY:The Exaltation of the Holy Cross
DESCRIPTION:Feast Day
URL:https://holyshelter.com/event/the-exaltation-of-the-holy-cross/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260908
DTEND;VALUE=DATE:20260909
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T121121Z
LAST-MODIFIED:20260420T121121Z
UID:155027-1788825600-1788911999@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Mary’s Birth
DESCRIPTION:Feast Day
URL:https://holyshelter.com/event/saint-marys-birth/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260906
DTEND;VALUE=DATE:20260907
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T115806Z
LAST-MODIFIED:20260420T115806Z
UID:155011-1788652800-1788739199@holyshelter.com
SUMMARY:Miracle of Archangel Michael
DESCRIPTION:Feast Day
URL:https://holyshelter.com/event/miracle-of-archangel-michael/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260902
DTEND;VALUE=DATE:20260903
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T114649Z
LAST-MODIFIED:20260420T114649Z
UID:154995-1788307200-1788393599@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Mema
DESCRIPTION:Feast Day
URL:https://holyshelter.com/event/saint-mema/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260901
DTEND;VALUE=DATE:20260902
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T120229Z
LAST-MODIFIED:20260420T120229Z
UID:155017-1788220800-1788307199@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Jacob
DESCRIPTION:Feast Day
URL:https://holyshelter.com/event/saint-jacob/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260901
DTEND;VALUE=DATE:20260902
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T114759Z
LAST-MODIFIED:20260420T120334Z
UID:154997-1788220800-1788307199@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Simon
DESCRIPTION:Feast Day
URL:https://holyshelter.com/event/saint-simon/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260831
DTEND;VALUE=DATE:20260901
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T120142Z
LAST-MODIFIED:20260420T120142Z
UID:155015-1788134400-1788220799@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Abda
DESCRIPTION:Feats Day
URL:https://holyshelter.com/event/saint-abda/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260829
DTEND;VALUE=DATE:20260830
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T121251Z
LAST-MODIFIED:20260428T101028Z
UID:155029-1787961600-1788047999@holyshelter.com
SUMMARY:Beheading of Baptist - Saint John
DESCRIPTION:في 29 آب تحتفل الكنيسة بتذكار \nقطع رأس النبيّ الكريم السابق المجيد يوحنا المعمدان
URL:https://holyshelter.com/event/saint-john-the-baptist/
CATEGORIES:Feast Days
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://holyshelter.com/wp-content/uploads/2026/04/Saint-John-Beheading-of-Baptist.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260828
DTEND;VALUE=DATE:20260829
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T122644Z
LAST-MODIFIED:20260428T082410Z
UID:155045-1787875200-1787961599@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Moses Ethiopian
DESCRIPTION:في 28 آب تحتفل الكنيسة بعيد \nالقديس البار موسى الحبشي
URL:https://holyshelter.com/event/saint-moussa/
CATEGORIES:Feast Days
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://holyshelter.com/wp-content/uploads/2026/04/Saint-Moses-Ethiopian.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260816
DTEND;VALUE=DATE:20260817
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T121930Z
LAST-MODIFIED:20260428T080129Z
UID:155037-1786838400-1786924799@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Roch
DESCRIPTION:في 16 آب تحتفل الكنيسة بعيد \nالقديس روكز
URL:https://holyshelter.com/event/saint-roukoz/
CATEGORIES:Feast Days
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://holyshelter.com/wp-content/uploads/2026/04/Saint-Roch.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260815
DTEND;VALUE=DATE:20260816
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T124501Z
LAST-MODIFIED:20260515T101923Z
UID:155067-1786752000-1786838399@holyshelter.com
SUMMARY:The Assumption of Virgin Mary
DESCRIPTION:National Holiday \nThe Dormition of The Theotokos \nرقاد والدة الإله
URL:https://holyshelter.com/event/the-assumption-of-virgin-mary/
CATEGORIES:Feast Days
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://holyshelter.com/wp-content/uploads/2026/04/The-Dormition-of-the-theotokos2.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260806
DTEND;VALUE=DATE:20260807
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T123146Z
LAST-MODIFIED:20260520T143757Z
UID:155053-1785974400-1786060799@holyshelter.com
SUMMARY:The Holy Transfiguration of Our God
DESCRIPTION:في 6 آب تحتفل الكنيسة بعيد التجلّي. \nتجلّي ربّنا وإلهنا ومخلّصنا يسوع المسيح. \n\nفي إنجيل متّى 16: 28 ورد القول “إنّ من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الانسان آتياً في ملكوته”. وفي إنجيل مرقص 9: 1 القول المقابل هو “إنّ من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله قد أتى بقوّة”. مباشرة بعد هذا القول صار الكلام عن صعود الربّ يسوع بتلاميذه الثلاثة بطرس ويعقوب ويوحنا، إلى جبل عال منفردين ليصلّي (لو 9: 28). كان ذلك، فيما يبدو، بعد ستة أيام من تفوّه الربّ يسوع بالكلام في شأن مجيء ابن الانسان في ملكوته. أي جبل عال يكون هذا؟ نصوصنا الليتورجيّة تسمّيه “ثابور” في الجليل. هذا بدءاً من القرن الثالث للميلاد. بعض الدارسين يميل إلى اعتبار حرمون الجبل المقصود. حرمون ربّما كان أوفق لا سيما والسياق الإنجيلي يدعمه. ففي إنجيل متّى، الإصحاح 16، جاء يسوع إلى نواحي قيصريّة فيليبس وهذه قريبة من حرمون. ولعل صفة “الجبل العالي” تنطبق على حرمون أكثر مما تنطبق على ثابور. جدير بالإشارة أنّ المنبع الرئيسي لنهر الأردن هو جبل حرمون. \nلِمَ كان التجلّي؟ في قيصريّة فيليبس أخذ الربّ يسوع يُظهر لتلاميذه أنّه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألّم كثيراً من الشيوخ ورؤساء الكهنة ويُقتل وفي اليوم الثالث يقوم (مت 16: 21). هذا كان مباشرة قبل الصعود إلى الجبل، ثمّ بعده مباشرة، فيما كان يسوع وتلاميذه الثلاثة نازلين من الجبل، كلّمهم عن قيامة ابن الانسان من الأموات. التجلّي كان لإظهار ابن الانسان في مجده حتى متى رآه التلاميذ مُسلماً إلى اليهود، معلّقاً على الصليب، في آلامه، لا يعثرون. اعتراف بطرس في قيصريّة فيليبس عن يسوع أنّه “المسيح ابن الله الحيّ” (مت 16: 16) لم يكن كافياً، رغم أنّ الآب السماوي هو الذي أعلن له ذلك (مت 16: 17). فبطرس لما تكلّم الربّ يسوع على موته العتيد وقيامته عثر وانتهر يسوع: “حاشاك يا ربّ!”. بطرس، إذاً، مقدَّم الرسل، كان بحاجة إلى تثبيت. كذلك كان يعقوب الذي صار أوّل رسول يموت من أجل المعلّم (أع 12: 2). أما يوحنا الحبيب فهو إنجيلي المجد الإلهي بامتياز. \nصعد بهم يسوع إلى الجبل علامة للإرتقاء الروحي من فضيلة إلى فضيلة حتى إلى المحبّة التي بها تكون معاينة اللاهوت، والإقامة في النور غير المخلوق. ذاك الصعود كان خلاصة حياة السيّد الذي اتّشح بضعف البشرة وشقّ لنا الطريق إلى الآب السماوي معلّماً إيانا أنّ السكون هو أمّ الصلاة وأنّ الصلاة هي كاشفة مجد الله لنا. \n“”وفيما هو يصلّي صارت هيئة وجهه متغيِّرة” (لو 9: 29). “وتغيّرت هيئته قدّامهم وأضاء وجهه كالشمس” (مت 17: 2). “وصارت ثيابه تلمع بيضاء جداً كالثلج لا يقدر قصّار على الأرض أن يبيِّض مثل ذلك” (مر 9: 3). هكذا أبان كلمةُ الله المتجسّد البهاء الطبيعي للمجد الإلهي الكائن له في ذاته، وحَفِظَه إثر التجسّد، مخبوءاً تحت برقع الجسد. والحقّ أنّه من اللحظة التي تمّ الحبَل بها بالكلمة في حشا العذراء، اتّحد، إليها، بطبيعتنا البشريّة، وأضحى المجد الإلهي، في شخصه، مجد الجسد المتّخذ أيضاً. لذا ما أظهره يسوع لتلاميذه في الجبل إن هو سوى إعلان صارخ لتألّه الطبيعة البشريّة فيه، وكذا اتحاد الجسد بالبهاء الإلهي. \nوجه موسى، لما تألّق، في الزمن القديم، أتاه المجد من الخارج بعد الكشف في جبل سيناء (راجع خر 34: 29). أما وجه مسيح الربّ فاستبان، في الجبل، مصدراً للنور، للحياة الإلهيّة المباحة للناس. وشمل النور ثيابه أيضاً\, إشارة للعالم الخارجي ونتاج حيويّته والحضارة البشريّة. \nلم يكن تجلّي الربّ يسوع، وفق ما أكّده القدّيس يوحنا الدمشقي، باتخاذ ما لم يكن بل بإظهار ما كان، فاتحاً عيون تلاميذه ليتسنّى لهم، في نظرة متجلّية، بقوّة الروح القدس، أن يعاينوا النور الإلهي متّحداً، بما لا يقبل الفكاك، بجسده. هذا يتضمّن أنّهم كانوا، هم أنفسهم، في الحقيقة، متجلّين. وبالصلاة، كما يقول القدّيس غريغوريوس بالاماس، قُيِّد لهم أن يعاينوا ويعرفوا أيّ تغيير صار لطبيعتنا بفعل اتّحادها بالكلمة. \nوكما الشمس للحسّيات كذلك الله للروحيّات (القدّيس غريغوريوس اللاهوتي). لذا أفاد الإنجيليّون أنّ وجه الإله – الإنسان، وهو “النور الذي يضيء كل إنسان آت إلى العالم (يو 1: 9)، كان مضيئاً لامعاً كالشمس. لكن كان هذا النور أسمى، بغير قياس، من كل نور محسوس. وإذ لم يحتمل التلاميذ ألَقَه، الذي لا يُدنى منه، سقطوا أرضاً. \nهذا النور غير المادي، غير المخلوق، الآتي من خارج الزمن، كان هو إياه ملكوت الله الوافدَ بقوّة الروح القدس، وفق ما كان السيّد قد وعد به تلاميذه. هذا الذي عاينه التلاميذ لحظة، سوف يصير الميراث الدائم للمختارين في الملكوت، متى جاء المسيح جديداً، متلألئاً في كل مجده. بلى بهذا المجد السني ستلقاه عائداً، في النور الذي التمع في ثابور، وتدفّق من القبر يوم الفصح. هذا إيّاه سيكتنف نفوس المختارين وأجسادهم، ليجعلهم، هم أيضاً، متلألئين كالشمس. “حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم” (مت 13: 43). \n“نور هو الله ونورٌ معاينه” (القدّيس سمعان اللاهوتي الجديد). كما كان التلاميذ شهوداً للنور في الجبل، كذلك عاين العديدُ من القدّيسين الله في النور. غير أنّ النور لم يكن موضع تأمّل لهم وحسب، بل هو، أيضاً، النعمةُ المؤلِّهة التي تتيح لهم أن يعاينوا الله في خط قول مرنّم المزامير أنّه “بنورك نعاين النور” (مز 35: 10). \nفي حضن هذه المعاينة المجيدة تراءى عن جانبي السيّد كلٌّ من موسى وإيليا، قمّتي العهد القديم، ممثِّلَين للناموس والأنبياء يشهدان له أنّه معلّم الأحياء والأموات. وقد تحدّثا إليه، في النور، “عن خروجه الذي كان عتيداً أن يكمِّله في أورشليم” (لو 9: 31)، أي عن آلامه، فإنّه بالآلام والصليب كان هذا المجد مزمَعاً أن يُعطى للناس. \nوإذ استبان الرسل وكأنّهم خرجوا عن طورهم، بعدما فتنهم التأمّل في النور الإلهي، كانوا كأنّهم مثقلون بالنعاس. إذ ذاك قال بطرس “وهو لا يعلم ما يقول. يا معلّم، جيّد أن نكون ههنا. فلنصنع ثلاث مظال. لك واحدة ولموسى واحدة ولإيليا واحدة” (لو 9: 33). فما كان من المعلّم سوى أن حوّل تلاميذه عن هذه الرغبة البشريّة في الإكتفاء من النور بمباهجه الأرضية وأبان للثلاثة مظلّة أسمى لتحتضن مجده. فإن سحابة مضيئة جاءت فظلّلتهم وانذاع صوت الآب في كنف السحابة شاهداً للمخلّص: “هذا هو ابني الحبيب الذي به سُرِرتُ. له اسمعوا”. تلك السحابة كانت علامة لنعمة روح التبنّي. وكما في معموديّة السيّد في الأردن، شهد صوت الآب للابن مبيِّناً أنّ الأقانيم الثلاثة للثالوث القدّوس، الواحد أبداً، تتعاضد اخلاص الإنسان. \nنور الله، الذي أتاح للتلاميذ، بدءاً، أن يعاينوا المسيح بلّغهم حالاً سامية على المعاينة والمعرفة البشريّة لما تلألأ بأكثر قوّة. وإذ خرجوا من كل ما يُرى بالعين المجرّدة، ومن ذواتهم أيضاً، دخلوا في الظلمة الفائقة على النور التي جعلها الله خباءً له (مز 17: 11). ولما انغلق باب حواسهم اقتبلوا كشف سرّ الثالوث الذي يعلو على كل إثبات. \nوإذ كان التلاميذ، بعد، غير مهيّئين لإعلان مثل هذه الأسرار، حيث لم يعبروا، بعد، بامتحان الصليب، انتابهم مخافة شديدة. لكنّهم لمّا رفعوا رؤوسهم عاينوا يسوع وحده، وقد استردّ هيأته العاديّة، ودنا منهم وطمأنهم. ثمّ لمّا نزلوا من الجبل أوصاهم أن يلزموا الصمت في شأن ما عاينوا إلى أن يقوم ابن الإنسان من بين الأموات. \nالعيد، اليوم، هو، بامتياز، إذاً، عيد تأليه طبيعتنا البشريّة، وشركة جسدنا القابل للفساد في الخيرات الأبديّة التي تسمو على الطبيعة. حتى قبل أن يتمِّم الربّ خلاصنا بآلامه أبان أنّ الغرض من مجيئه إلى العالم هو، بالضبط، أن يقود الإنسان إلى معاينة مجده الإلهي. وهذا هو السبب في أنّ عيد التجلّي كان له موقعه الفذّ بين الرهبان الذين جعلوا حياتهم سعياً وراء هذا النور. \nالمرجع: سِيَر القدّيسين وسائر الأعياد في الكنيسة الأرثوذكسيّة (السنكسار) – الجزء السادس.
URL:https://holyshelter.com/event/the-holy-transfiguration-of-our-god/
CATEGORIES:Feast Days
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://holyshelter.com/wp-content/uploads/2026/04/Transfiguration.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260723
DTEND;VALUE=DATE:20260724
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260720T224206Z
LAST-MODIFIED:20260720T225052Z
UID:155554-1784764800-1784851199@holyshelter.com
SUMMARY:Ezekiel The Prophet
DESCRIPTION:في 23 تموز عيد \nالقدّيس حزقيال النبي (القرن 6 ق.م.) \nالإسم، حزقيال، معناه “الله قوّي” أو “الله يقوّي”. من الأنبياء الكبار الأربعة بعد أشعياء وإرميا. كان كاهناً من سبط لاوي. دُعي للنبوءة إمّا في سنّ الثلاثين وإمّا في السنة الثلاثين من تحرير نبوبولاصر، أبي نبوخذ نصر، بابل من سلطان آشور. يرجّح أنّه تنبّأ بدءاً من السنة 593 ق.م. امتدّت نبوءته فترة لا تقلّ عن اثنين وعشرين عاماً. كان أحد الذين سُبُوا مع الملك يهوياكين، ملك يهوذا. كان، فيما يبدو، في الخامسة والعشرين من العمر يومذاك. تاريخ السبي الأوّل هو 598 ق.م. كيف حصل السبي؟ كان يهواقيم على يهوذا وعمل الشرّ في عينيّ الربّ فأنهض الربّ عليه نبوخذ نصر، ملك بابل، فاستعبده ثلاث سنوات. فلمّا تمرّد عليه أرسل إليه الغزاة التابعين له فحطّموه وأذلّوه فمات ومَلَك ابنه يهوياكين عوضاً عنه. هو أيضاً سلك في سيرة أبيه فلم يدم حكمه أكثر من ثلاثة أشهر صعد بعدها نبوخذ نصر إلى أورشليم فسبى الملك ومعه حزقيال وأشرف مَن في أمّة اليهود. بقية الشعب في يهوذا حكمها صدقيا، ابن اخي يهوياكين. لكنّه تمرّد على نبوخذ نصر، هو أيضاً، فصعد عليه نبوخذ نصر وخرّب أورشليم ودمّر الهيكل بعد أحد عشر عاماً من غزوتها السابقة، أي حوالي العام 587 ق.م. \nحزقيال معاصر لإرميا النبي، وعلى دراية بنبوءته. ثمّة مَن يبدي أنّه يتناول ملاحظاته التعليميّة أو خطاباته القصيرة فيوضحها ويوسّعها. \nعاش حزقيال مع المسبيّين على نهر خابور، وهو قناة في أرض بابل، وربما في تل أبيب. تزوّج في أوائل الثلاثينات من العمر وكان له بيت. حَمَل حِمل شعبه. خدم بين البؤساء والمطحونين والمعذّبين. نبوءته شطران أساسيّان: يتّسم أوّلهما بالتهديد والوعيد. تفوّه به حزقيال قبل خراب أورشليم والهيكل وقبل سبي فوج جديد من اليهود إلى بابل في العام 587 ق.م. هذا يمتد من النبوءة حتى الإصحاح الرابع والعشرين. والشطر الثاني، إلى آخر النبوءة، فيه وعد ورجاء أنّ الله مفتقد شعبه متى حان إنصافه واكتمل سبيه الذي سوف يمتد، بحسب إرميا، سبعين عاماً. \nحُكم الربّ على أورشليم كان تأديباً بعدما صُمَّت الآذان وقست القلوب. “في نجاستك رذيلة لأنّي طهّرتك فلم تطهري بعد من نجاستك حتى أُحل غضبي عليك. أنا الربّ تكلّمت. يأتي فأفعله. لا أطلق ولا أشفق ولا أندم. حسب طرقك وحسب أعمالك يحكمون عليك يقول السيّد الربّ” (حز 24: 13 – 14). لذا منع الربّ حزقيال نبيّه من النوح والبكاء فكان عليه أن يحمل ألمه على شعبه بسكوت. “يا ابن آدم هأنذا آخذ عنك شهوة عينيك بضربة فلا تنح ولا تبك ولا تنزل دموعك. تنهّد ساكناً، لا تعمل مناحة على أموات. لفّ عصابتك عليك واجعل نعليك في رجليك ولا تغطّ شاربيك ولا تأكل من خبز الناس” (حز 24: 15 – 17). حتى لمّا ماتت زوجته مساء استبان، على الألم، صلباً فولاذيّاً، بنعمة الله. كان الربّ قد بثّه تلك الصلابة، بإزاء تصلّب بيت إسرائيل، لما قال له: “هأنذا قد جعلت وجهك صلباً مثل وجوههم وجبهتك صلبة مثل جبهتهم. قد جعلت جبهتك كالماس أصلب من الصوّان فلا تَخَفهُم ولا ترتعب من وجوههم لأنّهم بيت متمرّد” (حز 3: 8 – 9). مأساة الربّ مع الشعب لم تكن أن الشعب لا يشاء أن يسمع بل أنّه لم تعد لكلمة الله جذور في قلوبهم. كلمته منهم كالحَبّ الواقع على الأرض محجرة لا جذور لها. لذا قال الربّ الإله بفم نبيّه: “ويأتون إليك كما يأتي الشعب ويجلسون أمامك كشعبي ويسمعون كلامك ولا يعملون به لأنّهم بأفواههم يُظهرون شوقاً وقلبهم ذاهب وراء كسبهم…” (حز 31: 32). النبي واع وَهَن النفوس ومع ذلك يدعو إلى التوبة: “توبوا وارجعوا عن كل معاصيكم ولا يكون لكم الإثم مهلكة… اعملوا لأنفسكم قلباً جديداً وروحاً جديدة… لأنّي لا أُسر بموت من يموت يقول السيّد الربّ. فارجعوا واحيوا” (حز 18: 30 – 32). \nالرؤيا الأولى كانت لحزقيال بين المسبيّين عند نهر خابور. ليس الله في أرض يهوذا وحسب بل في بابل وتل أبيب ونهر خابور أيضاً. في أرض الضيق والشدّة والتعب والمعاناة ظهر مجد الله جليلاً مهيباً. رؤيا البكرات. رؤيا مجد الربّ. وجوه الحيوانات الأربعة كانت شبه وجه إنسان وأسد وثور ونسر. وعند العديد من آبائنا كإيرانيوس وأثناسيوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي وأمبروسيوس ميلان أن هذه الوجوه هي للمسيح المتجسّد كما يُصوَّر في الأناجيل الأربعة: الإنسان إشارة لمتى والأسد لمرقص والثور للوقا والنسر ليوحنا. وقيل أيضاً إنما الإشارة بوجه الإنسان هي إلى الحكمة والأسد إلى القوّة والثور إلى الإحتمال والنسر إلى السمو. \nثمّ أُعطي حزقيال دُرجاً، كُتب فيه من داخل ومن قفاه مراث ونحيبٌ وويل. وأُمر أن يأكله فصار في فمه حلواً كالعسل (2: 10 – 3: 3). الدرج هو كلام الله إلى المسبيّين لينقله لهم “إن سمعوا وإن امتنعوا”. بأكل الدرج كان مفترضاً بحزقيال أن يصير واحداً وكلمة الله، أن يلتزمها في حشاه. هذا جعل الكلمة، على حلاوتها في فمه، مُرّة في حرارة روحه (3: 14) لأنّها تطال العلاقة التي تربطه بشعبه من حيث هي كلمة دينونة للشعب وعقاب. \nيد الربّ على حزقيال كانت شديدة، فقد جعله رقيباً على إسرائيل، حارساً ومنذراً. تحت الطاعة بات وحياته رهن بخدمته. “قد جعلتك رقيباً لبيت إسرائيل… إذا قلتُ للشرّير موتاً تموت وما أنذرته أنت ولا تكلّمتَ إنذاراً للشرّير من طريقه الرديئة لإحيائه فذلك الشرّير يموت بإثمه، أما دمه فمن يدك أطلبه. وإن أنذرت أنت الشرّير ولم يرجع عن شرّه ولا عن طريقه الرديئة فإنه يموت بإثمه. أما أنت فقد نجّيت نفسك” (3: 17 – 18 – 20). \nوكان على حزقيال أن يمثّل بالرسم حصار أورشليم وكَسرَ قوام الخبز فيها “فيأكلون الخبز بالوزن وبالغم ويشربون الماء بالكيل وبالحيرة لكي يعوزهم الخبز والماء ويتحيّروا… ويفنوا بإثمهم” (4: 16 – 17). \nثمّ تأتي آية حلق النبي رأسه ولحيته. ثلث شعره يحرقه بالنار إشارة للذين سيُحرقون أو يموتون بالمجاعة والوباء داخل المدينة. والثلث الثاني يضربه بالسيف إشارة لمَن سيموتون قتلاً بالسيف. والثلث الثالث يذرّيه إلى الريح رمزاً لمَن يُسبَون ويُشرّدون في كل مكان. \nبعد ذلك، في الإصحاح الثامن، رَفَع روحٌ حزقيال بين الأرض والسماء ونقله في رؤى الله إلى أورشليم ليبصر الرجاسات العظيمة التي يعملها بيت إسرائيل: شيوخ إسرائيل يبخّرون لأشكال دبّابات وحيوانات نجسة وأصنام مرسومة على الحائط، والنسوة يبكين على تمّوز، والرجال يسجدون للشمس نحو الشرق وقد ملأوا الأرض ظلماً. \nثمّ في الإصحاح التاسع يُوسم كل الذين يعبدون الله ويُبقَون ويُهلك الباقون. \nفي الإصحاح الثاني عشر يستبين النبي آية للجلاء العتيد للشعب وأنّه لا يتنبّأ لأزمنة بعيدة بل ما يتكلّم به حاصل عن قريب. \nوفي الإصحاح الثامن عشر يقطع الربّ على الشعب حجّة أنّ آباءهم أكلوا الحصرم وهم ضرسوا. “لا يكون لكم من بعد أن تضربوا هذا المثل في إسرائيل” (18: 3). “النفس التي تخطئ هي تموت. الابن لا يحمل من إثم الأب والأب لا يحمل من إثم الابن. برّ البار عليه يكون وشرّ الشرّير عليه يكون” (18: 20). الله لا يُسرّ بموت الشرّير إلى أن يرجع ويحيا (18: 23). لذلك اطرحوا عنكم كل معاصيكم “واعملوا لأنفسكم قلباً جديداً وروحاً جديدة” (18: 31). \nوإذا كان الويل عنوان الإصحاحات الأربعة والعشرين الأولى من حزقيال فالرجاء هو عنوان الإصحاحات النتبقّية. \nفي الإصحاح الرابع والثلاثين ويل لرعاة أسرائيل الذين يرعون أنفسهم دون الغنم، ولكن مصحوبٌ بوعد من الله بالسؤال عن غنمه وافتقادها (34: 11). لا تكون بعد غنيمة ويحكم الله بين شاة وشاة. لذا قال: “أُقيم عليها راعياً واحداً فيرعاها عبدي داود، هو يرعاها وهو يكون لها راعياً. وأنا الربّ أكون لهم إلهاً وعبدي داود رئيساً في وسطهم. أنا الربّ تكلّمت” (34: 23 – 24). \nوإذ كان الربّ في الإصحاح الثامن عشر قد حثّ الشعب على طرح معاصيه عنه وأن يعمل لنفسه قلباً جديداً وروحاً جديدة، فإنّه في الإصحاح السادس والثلاثين يعطيهم أن يحقّقوا ذلك. “وأعطيكم قلباً جديداً وروحاً جديدة في داخلكم وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم وأجعل روحي في داخلكم وأجعلكم تسلكون في فرائضي وتحفظون أحكامي وتعملون بها” (36: 26 – 27). وبعد أن يطهّر الربّ الإله بيت إسرائيل من كل آثامه تُبنى الخِرَب… وتُفلح الأرض… وتصير الأرض الخربة عدن والمدن المقفرة معمورة… يد الربّ هي التي تفعل لا لأنّهم صالحون بل لأنّه هو الصالح. \nثمّ يأتي الإصحاح السابع والثلاثون برؤيا القيامة. بيت إسرائيل، بشريّاً، مغلق عليه كما في قبر لكن الله يقيمه. إنّها رؤيا العظام اليابسة. هذه العظام هي كل بيت إسرائيل القائلون: “يبست عظامنا وهلك رجاؤنا. قد انقطعنا”. لكن يتنبّأ النبي ويقول لهم: “هكذا قال السيّد الربّ. هأنذا أفتح قبوركم وأُصعدكم من قبوركم يا شعبي… فتعلمون أنّي أنا الربّ عند فتحي قبوركم وإصعادي إيّاكم… وأجعل روحي فيكم فتحيون…” (37: 12 – 14). وفي الرؤيا عينها أن العظام تتقارب ويكسوها العصب واللحم وينبسط عليها الجلد، ثمّ يدخل فيها الروح فيحيون ويقومون على أقدامهم جيشاً عظيماً جداً. \nبعد ذلك، بين الإصحاحين الأربعين والثامن والأربعين، يستبين الهيكل الجديد الذي يقيم فيه مجد الله وكذلك الحياة المقدّسة التي “تخرج من عتبة البيت نحو الشرق وتذهب إلى البحر فتُشفى المياه”. البيت إنما هو جسد الربّ يسوع الذي قال لليهود أن ينقضوا الهيكل وهو يقيمه في ثلاثة أيام، وكان يشير إلى هيكل جسده وقيامته. أما المياه المقدّسة التي تشفي العالمين فهي التي جرت من جنب السيّد وتملأ الدنيا ضياء وتحيل الأمم إسرائيل جديداً. \nالمرجع: سِيَر القدّيسين وسائر الأعياد في الكنيسة الأرثوذكسية (السنكسار) – الجزء الخامس
URL:https://holyshelter.com/event/ezekiel-the-prophet/
CATEGORIES:Feast Days
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://holyshelter.com/wp-content/uploads/2026/07/Ezekiel-The-Prophet.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260722
DTEND;VALUE=DATE:20260723
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260720T182735Z
LAST-MODIFIED:20260720T182735Z
UID:155548-1784678400-1784764799@holyshelter.com
SUMMARY:Ste. Marie Madeleine
DESCRIPTION:في 22 تموز عيد \nالقدّيسة الحاملة الطيب والمعادلة الرسل \nمريم المجدليّة (القرن الأول م) \nقيل إنّها وُلِدت في مجدلا، وهي قرية صغيرة لصيّادي الأسماك علة الضفّة الغربيّة من بحيرة جنّيسارت، على بعد خمسة كيلومترات من مدينة طبريّة. عذّبتها سبعة شياطين حرّرها منها وشفاها الربّ يسوع المسيح. كانت من أتباعه وخدمته في مسيره على الأرض. هي التي وقفت بالصليب في الجلجثة مع والدة الإله. وبعد موت الربّ يسوع زارت قبره ثلاثاً. ثمّ عندما قام من بين الأموات عاينته مرّتين، مرّة لوحدها وأخرى مع بقيّة حاملات الطيب. قيل في التراث إنّها سافرت إلى رومية وعرضت شكواها على الإمبراطور طيباريوس قيصر في شأن الظلم الذي ألحقه بيلاطس البنطي بيسوع. وقد ورد أنّ طيباريوس عزل بيلاطس، الذي ربّما قضى قتلاً. كذلك ورد أنّ مريك المجدليّة بشّرت بالكلمة في بلاد الغال (فرنسا) ثمّ انتقلت إلى مصر وفينيقيا وسوريا وبمفيليا وأماكن أخرى. وبعدما أمضت بعض الوقت في أورشليم انتقلت إلى أفسس حيث أنهت سعيها بنعمة الله. قيل ووريت الثرى عند مدخل المغارة التي قضى فيها فتية أفسس السبعة المعيّد لهم في 4 آب. هناك فاضت عجائب جمّة إلى أن جرى، في العام 889 م.، نقل رفاتها إلى القسطنطينيّة بهمّة الإمبراطور لاون السادس الحكيم. يُذكر أنّ اليد اليمنى للقدّيسة اليوم في دير سيمونو بتراس في جبل آثوس وتخرج منها رائحة عطرة. \nالمرجع: سِيَر القدّيسين وسائر الأعياد في الكنيسة الأرثوذكسية (السنكسار) – الجزء الخامس
URL:https://holyshelter.com/event/ste-marie-madeleine/
CATEGORIES:Feast Days
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260722
DTEND;VALUE=DATE:20260723
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T122131Z
LAST-MODIFIED:20260428T074833Z
UID:155041-1784678400-1784764799@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Nohra
DESCRIPTION:في 22 تموز تحتفل الكنيسة بعيد \nمار نهرا الشهيد (القرن 3 م)
URL:https://holyshelter.com/event/saint-nohra/
CATEGORIES:Feast Days
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://holyshelter.com/wp-content/uploads/2026/04/Saint-Nohra.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260720
DTEND;VALUE=DATE:20260721
DTSTAMP:20260727T105522
CREATED:20260420T124921Z
LAST-MODIFIED:20260720T200506Z
UID:155070-1784505600-1784591999@holyshelter.com
SUMMARY:Saint Elia The Prophet
DESCRIPTION:في 20 تموز تحتفل الكنيسة بعيد \nالقدّيس المجيد النبي إيليا الغيور (القرن 10 ق.م) \nهو شيخ الأنبياء في العهد القديم بلا منازع ونموذج الغيرة الإلهية في زمن شحّت فيه عبادة الله وانصرف الأكثرون إلى ما درج من عبادات البعل وعشتروت. لم يكن موقعه في وجدان اليهود، على مدى تسعة قرون، ليُنادى، حتى قيل إنّ أباه، لحظة ولادته، عاين رجالاً اتّشحوا بالأبيض يشتملونه بأقمطة من نار ويطعمونه لهباً نسبة إلى الغيرة الإلهية التي أكلته مدّة حياته. وفي التلمود اليهودي أنّه الملاك أو رسول الربّ الذي صعد إلى السماء بعدما قدّم لجدعون تقدمته أمامه فمسّها بالعكاز وصعد في لهيبها إلى السماء. موقعه في عبادة إسرائيل لم يسقط البتّة حتى كانوا يضعون له كرسيّاً شاغراً عند ختان كلّ صبيّ في إسرائيل وفي الفصح معلّلين النفس بظهوره بغتة. والعالم اليهودي توسّع في أخبار عجائب النبي إلياس واهتمّ بمناقشة أصله وصعوده معتبراً إياه بلا خطيئة. وقد حُسِب من الملائكة واعتُبر كمساعد للمؤمن في أوقات الشدّة. \nإيليا، الإسم، يعني “إلهي يهوه” أو “إلهي إله العهد”. “تِشبه” التي وُلد فيها ليس موقعها معروفاً تماماً. ثمّة مَن يقول إنّها بلدة في الجليل، في سبط نفتالي، وآخرون أنّها في جلعاد شرقي الأردن، تجاه السامرة. أنّى يكن الأمر فقد كان رجلاً يألف حياة الجبال ويتّسم بالصلابة والشجاعة وقوّة الإحتمال. يوصف بأنّه “أشعر متنطق بمنطقة من جلد على حقويه”. التقليد القديم يقول عنه إنّه كان قصير القامة، نذيراً، أسود الشعر، يتدلّى شعره على كتفيه في شبه عرف الأسد. والمرجّح أنّ فترة نبوّته امتدّت قرابة العشرين عاماً وأنّه صعد إلى السماء في حدود العام 900 ق.م. \nظهور إيليا كان في أيام آخاب. هذا ملك على إسرائيل في السامرة اثنتين وعشرين سنة. سِفر الملوك يقول عنه إنّه عمل الشرّ في عينيّ الربّ أكثر من جميع الذين قبله. ومردّ شرّه، بخاصة، اتخاذه إيزابيل، ابنة أتبعل، ملك الصيدونيّين، امرأة. أتبعل، بحسب يوسيفوس، كان كاهناً للبعل. وإيزابيل كانت قويّة الشكيمة. جعلت، في قلبها، أن تمحو، من إسرائيل، عبادة الإله الحيّ. لذا عمدت إلى هدم مذابح الله وقتلت الأنبياء وأحلّت محلّهم أربعمائة وخمسين من أنبياء البعل، وأربعمائة من أنبياء السواري أو عشتاروت. كما أجبرت الناس على الإنحناء للبعل وعشتاروت. البعل، عند الفينيقيّين، هو أب الآلهة ومصدر الخصب والقوّة والبهجة، فيما عشتاروت هي إلهة الخصب والشباب والجمال. \nأيّ هو المصدر الحقّ للخصب: الإله الحيّ أم البعل وعشتاروت؟ لمعرفة ذلك شاء الربّ الإله أن يجعل الشعب أمام الإختبار القاسي فأوفد نبيّه إيليا التشبي إلى آخاب الملك قائلاً: “حيّ هو الربّ إله إسرائيل الذي وقفت أمامه لا يكون طلّ ولا مطر في هذه السنين إلاّ عند قولي”. وحلّ الجفاف وامتدّ حتى إلى ثلاث سنوات وستّة أشهر. والجفاف استتبع المجاعة. إيليا، كان عليه، بأمر الله، أن يتوارى فاختبأ عند نهر كريت، مقابل الأردن. هناك عالته الغربان وشرب من النهر إلى أن يبس من انقطاع المطر. ثمّة، عند الله، وقت للتواري ووقت للظهور. فحين يحلّ غضب الله على قوم تتوارى كلمته وتتصحّر النفوس. \nوكان لا بدّ لإيليا أن يجوع. النبيّ لا يعاني من وطأة خطيئة الشعب عليه وحسب بل من نتائج هذه الخطيئة أيضاً ولو كان بريئاً لأنّه من الشعب. وكلمة الله، كما ارتضى، لا تخرج إلاّ من جوف البريء في قومه الآثمين. على أنّ الله لا يترك نبيّه من دون سند. لذا بُعث إيليا إلى صرفة صيدون. هناك بأمر الله، اعتنت بأمره أرملة قدّمته على نفسها وعلى أهل بيتها فأعتطه قليل ماء لظمئه وصنعت له كعكة صغيرة لجوعه مستبركة بقول النبيّ: “هكذا قال الربّ إله إسرائيل إن كوار الدقيق لا يفرغ وكور الزيت لا ينقص إلى اليوم الذي يعطي الربّ مطراً على وجه الأرض”. فكان للمرأة وأهل بيتها، كما قال النبيّ. \nحلول إيليا في بيت الأرملة كان للبركة واليقين معاً. طُرق الربّ دائماً مُحيِّرة. النَصّ الكتابي يوحي بأنّ المرأة كانت في شيء من الشك من أمر إيليا فكان أن مرض ابنها واشتدّ مرضه حتى لم تبق فيه نسمة. إذ ذاك قالت لإيليا: “ما لي ولك يا رجل الله. هل جئت إليّ لتذكير إثمي وإماتة ابني”. الله، في الحسبان، صانع خير، ولكن قلّما يفهم الناس أنّه مفتقد أعزّته بالأوجاع. ولا حتى إيليا فهم، فنسب إلى الله الإساءة: “أيّها الربّ إلهي أأيضاً إلى الأرملة التي أنا نازل عندها قد أسأت بإماتتك ابنها”. فقط في نهاية المطاف يفهمون. وحتى ذلك الحين عليهم الإعتصام بالصبر والرجاء. إيليا، رغم اتهامه الله زوراً بالإساءة، رغم قلّة فهمه لبث مؤمناً وصرخ “لترجع نفس هذا الولد إلى جوفه”. فسمع الربّ لصوت إيليا ورجعت نفس هذا الولد إلى جوفه فعاش”. الله يسمع صوت المؤمن ولو شكّ لأنّه يعرف أنّ في الشكّ ضعفاً ولا يفهم بشري طرق الله. فقط عليهم أن يتعلّموا أنّ الله يأتيهم جديداً كلّ حين. ودفع إيليا الولد لأمّه فهتفت: “هذا الوقت علمت أنّك رجل الله وأنّ كلام الربّ في فمك حقّ”. الولد، في تقليد قديم، كبر ليكون يونان النبيّ الذي أرسله الله إلى نينوى. \nأخيراً حلّت، في شأن الجفاف، ساعة الحسم واستبانت حقّانية الله. الله سيّد الأوقات، يرتّبها كما يليق ولو ضجّ الناس، ولا يأتيهم إلاّ متى استنفدوا قواهم. قال إيليا: اليوم أتراءى لآخاب. آخاب كان قد خرج من بيته بحثاً عن عيون ماء وعشب للخيل والبغال. فلمّا التقى إيليا بادره بالقول: “أأنت مكدِّر إسرائيل؟” كأنّ إيليا وإله إيليا مَن أتاه الكارثة ظلماً. حين تعمى القلوب بخطاياها لا يعود المرء يرى في الضيقات سوى مجرّد ظروف سيّئة أو يردّ السبب إلى تصرّف الآخرين وينسب إلى الله قسوة لا مبرّر لها. هذا ما فعله آخاب. فكان جواب الله في إيليا: “لم أكدّر إسرائيل بل أنت وبيت أبيك بترككم وصايا الربّ وبِسَيرِك وراء البعليم”. خطاياك جنت عليك لا ربّك. \nبعد ذلك كانت المواجهة. الشعب يعرج بين الله والبعليم، فقال له إيليا: “حتى متى تعرجون… إن كان الربّ هو الله فاتبعوه وإن كان البعل فاتبعوه”. جواب الشعب كان الصمت. والصمت فرضه الخوف. والخوف يُحدِث الشكّ. ثمّ قال إيليا للشعب: “أنا بقيت نبيّاً للربّ وحدي وأنبياء البعل أربعمائة وخمسون رجلاً. فليعطونا ثورين فيختاروا لأنفسهم ثوراً واحداً ويقطعوه ويضعوه على الحطب ولكن لا يضعوا ناراً، وأنا أُقرّب الثور الآخر وأجعله على الحطب ولكن لا أضع ناراً. ثمّ تدّعون باسم آلهتكم وأنا أدهو باسم الربّ. والإله الذي يجيب بنار فهو الله”. فاستحسن الشعب الآية. وكان أن قرّب أنبياء البعل الثور الذي أُعطي لهم. فدعوا باسم البعل من الصباح إلى الظهر، ورقصوا حول المذبح، ولكن لم يكن صوت ولا مجيب. صرخوا بصوت عال وتقطّعوا حسب عادتهم بالسيوف والرماح حتى سال منهم الدم، ولكن عبثاً. أخيراً جاء دور إيليا، فرمّم مذبح الربّ المنهدم. وبعدما صنع ما يلزم صبّ أربع جرّات ماء ثلاثاً على المحرقة والحطب وصلّى هكذا: “أيُّها الربّ إله إبراهيم وإسحق وإسرائيل ليُعلَم اليوم أنّك أنت الله في إسرائيل وأنّي أنا عبدك وبأمرك فعلت كل هذه الأمور. استجبني يا ربّ استجبني ليعلم هذا الشعب أنّك أنت الربّ الإله وأنّك أنت حوّلت قلوبهم رجوعاً”. فإذا بنار الربّ تسقط وتأكل المحرقة والحطب والحجارة والتراب وتلحس المياه في القناة فصرخ الشعب: “الربّ هو الله، الربّ هو الله”. على الأثر نزل إيليا بأنبياء البعل، بمؤازرة الشعب، وذبحهم عند نهر قيشون. ثمّ أعطى الربّ الإله مطراً عظيماً. \nفي تلك الأيّام طلبت إيزابيل نفس إيليا فقام ومضى لأجل نفسه إلى بئر سبع فإلى البرّية. وبعدما عاله الملاك سار بقوّة ما أكل أربعين نهاراً وأربعين ليلة إلى جبل الله حوريب حيث دخل مغارة وبات فيها. \nوتراءى الله، بعد ذلك، لإيليا وقال له: “أخرج وقف على الجبل أمام الربّ” وهبّت ريح شديدة عظيمة شقّت الجبال وكسّرت الصخور أمام الربّ ولم يكن الربّ في الريح. وبعد الريح زلزلة ولم يكن الربّ في الزلزلة. وبعد الزلزلة نار ولم يكن الربّ في النار. وبعد النار صوت منخفض خفيف وكان الربّ في الصوت الخفيف. هذا كان درساً لإيليا ولكل مَن يقرأ إيليا. ولو قتل الناسُ باسم الله غيرة فما ذلك من شيَم الله بل من قسوتهم. الله لا يأتي في عواصف العنف بل في نسائم اللطف. لما قال يعقوب ويوحنا ليسوع إثر امتناع السامريّين عن استقباله: ” يا ربّ أتريد أن نقول أن تنزل نار من السماء فتفنيهم كما فعل إيليا أيضاً”. التفت وانتهرهما وقال: “لستما تعلمان من أي روح أنتما. لأنّ ابن الإنسان لم يأت ليُهلك أنفس بل ليُخلّص”. (لو 9 : 54 – 56). دورة العنف حلقة مفرغة. ما لم يتغيّر قلب الإنسان بالتوبة والنعمة فلا سبيل إلى خلاصه. ولو عاين آيات فما تنفع الآيات لأنّ الإصرار على الخطيئة يبدّد النعمة الإلهيّة من النفوس. \nبعد خمس سنوات أو يكاد عاد إيليا فالتقى آخاب عند كرم نابوت اليزرعيلي. يزرعيل كانت إلى الشمال من السامرة، على بعد ثلاثين كيلومتراً منها. لم يرعو آخاب بعد حادثة ذبيحة إيليا. فرصة التوبة أُتيحت له فلم ينتهزها. تمادى في غيّه وصنع شرّاً فظيعاً. كانت لنابوت أرض بجانب قصر آخاب. طلب الملك أن يعطيه نابوت أرضه مقابل أرضٍ سواها فلم يشأ لأنّه قال هي ميراث آبائي. فدبّر آخاب مكيدة لنابوت بإيعاز من إيزابيل التي جمعت الشيوخ والأشراف وأقامت لديهم شاهدي زور على نابوت يقولان إنّه جدّف على الله وعلى الملك. فأخرجوه خارج المدينة ورجموه حتى مات. إثر ذلك قام آخاب لينزل إلى كرم نابوت ليرثه، فكان كلام الربّ إلى إيليا التشبي أن ينزل إلى آخاب بكلام. فلمّا لقيه قال له: “هل قتلت وورثت؟… هكذا قال الربّ: في المكان الذي لحست فيه الكلاب دم نابوت تلحس الكلاب دمك أيضاً”. فأجاب آخاب: “هل وجدتني يا عدوّي؟” فقال له: “قد وجدتك لأنّك بعت نفسك لعمل الشرّ في عينيّ الربّ. هأنذا أجلب عليك شرّاً وأبيد نسلك…”. وتكلّم الربّ أيضاً على إيزابيل قائلاً: “الكلاب تأكل إيزابيل عند مترسة يزرعيل”. فلمّا سمع آخاب هذا الكلام شقّ ثيابه وجعل مسحاً على جسده وصام واضطجع ومشى بسكوت. فكان كلام الربّ لإيليا: “من أجل أنّه اتّضع أمامي لا أجلب الشرّ في أيّامه بل في أيّام ابنه…” وكان بعد حين أن إسرائيل حارب آرام فمات آخاب وأدخل السامرة فدفنوا الملك هناك وغُسلت المركبة في بركة السامرة فلحست الكلاب دمه. أما إيزابيل فماتت بدوس أقدام الخيول وأكلت الكلاب لحمها حتى لم يجدوا منها غير الجمجمة والرجلين وكفّي اليدين. \nنهاية إيليا، في مسراه الأرضي، كانت أنّه عبر وتلميذه أليشع الأردن. وفيما هما يسيران ويتكلّمان إذا بمركبة من نار وخيل من نار فصلت بينهما فصعد إيليا في العاصفة إلى السماء. وكان أليشع يبصر فصرخ: “يا أبي، يا مركبة إسرائيل وفرسانها”. ولم يره بعد ذلك. \nفي الوجدان أنّ إيليا لم يمت. لذلك ظُنّ، على امتداد التاريخ، أنّه عائد. في نبوءة ملاخي قول للربّ تردّد: “هأنذا أُرسل إليكم إيليا النبيّ قبل مجيء يوم الربّ اليوم العظيم المخوف فيردّ قلب الآباء على الأبناء وقلب الأبناء على آبائهم لئلا أضرب الأرض بلعن” (ملا 4: 5 – 6). إيليا، بكلام الربّ يسوع، هو إيّاه يوحنا المعمدان الآتي بروحه. “جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنّا تنبّأوا. وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي” (مت 11: 13 – 14). كذلك ظُنّ أنّ إيليا سيعود ليشهد ويموت. لذلك في الوجدان أنّه أحد النبيّين الوارد ذكرهما في سفر الرؤيا. هذان سيشهدان ألفاً ومائتين وستّين يوماً ثمّ يُقتلان ثمّ يدخل فيهما روح حياة من الله فيقومان ويصعدان إلى السماء في السحابة وينظرهما أعداؤهما (رؤ 11). \nأمّا بقيّة أخبار إيليا النبيّ فنلقاها بحسب الترجمة السبعينيّة في سِفر الملوك الثالث، بين الإصحاح السابع عشر وسفر الملوك الرابع، الإصحاح الثاني، أي ما يوازي في الطبعات العربيّة المألوفة سفر الملوك الأوّل، الإصحاح السابع عشر إلى سفر الملوك الثاني، الإصحاح الثاني. \nالمرجع: سِيَر القدّيسين وسائر الأعياد في الكنيسة الأرثوذكسية (السنكسار) – الجزء الخامس
URL:https://holyshelter.com/event/saint-elia/
CATEGORIES:Feast Days
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://holyshelter.com/wp-content/uploads/2026/04/St-Elie2.jpg
END:VEVENT
END:VCALENDAR